—— 神爱 ——

← 上一章 ☰ 目录下一章 | 舒适模式熄灯

【罗 4：3-8】经上说何物呢？说：“【亚伯拉罕信神，这就算为他的义】。”做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那【在行为以外蒙神算为义的人是有福的】。他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！主不算为有罪的，这人是有福的！”

【罗4：19-25】他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育业已断绝，他的信心还是不软弱。并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。【且满心相信神所应许的必能作成。所以这就算为他的义】。“算为他义”的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（注：或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”）。

【路18：10-14】说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像此税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我此罪人！’我告诉你们：【这人回家去比那人倒算为义了】。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”

【约一3：9】凡从神生的，就不犯罪，因神的道（注：原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，缘于他是由神生的。【赛5：20】祸哉！那些称恶为善、称善为恶，以暗为光、以光为暗，以苦为甜、以甜为苦的人！

【来8:12】我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。” ‌‌‌

【约一2:6】人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。

【来12:14】……非圣洁没有人能见主。

【约一3:7】小子们哪，不要被人诱惑。【行义的才是义人】，正如主是义的一样。

【罗1:17】因为神的义眼下正这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”

【来3:14】我们若将起初着实的信心坚持到底，就在基督里有份了。 ‌‌‌

【算为义】的重点是在强调这是主的恩典，而不是我们作工的工价——正如圣经所说：在行为以外蒙神算为义的人是有福的。这里的行为就是指凭藉自己的功劳或努力去赚取救恩的行为，如果这样，我们得着主恩多一些的人就有可夸的了——看，我比你圣洁，比你有恩赐，因为我比你作的更好。但保罗在这里明明地说，在神面前我们没有什么可夸的，我们都是那白白蒙恩被神称义的人，既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。于是我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。需要注意的是，此地在强调的是称义的原因是因着相信主，不是因着遵行律法，但并不是说信主了就不需要遵守律法，就如病人得医治并不是因为遵守健康标准，而是缘于医生的救治，但并不能说医生救治了，就不需要遵守健康标准了，因为医治的目的就是为了使病人达到健康标准……于是，我们一定要明白：遵守健康标准是一人人得医治的表现，却不是得医治的原因，就如遵守律法是在恩典里的表现，却不是在恩典里的原因……

【算为义】并不是指还没有达到神的标准，但因着他信耶稣，就算他已经达到标准了，就如一人人说：我信耶稣了，所以我就可以不在乎犯罪了，因为主已经算我为义了……相反，神从来不把恶算为善，他说，那些称恶为善、称善为恶，以暗为光、以光为暗，以苦为甜、以甜为苦的人有祸了！于是，主是通过使我们藉着信变成义人才称我们为义，正如经上说：行义的才是义人，正象主是义的一样，人若说在基督里，就该照主所行的去行……就如那个悔改的税吏，缘于他的信便得了圣灵的光照与改变，这人回家就比那靠行为自夸的法利赛人算为义了，此义的得来是信的结果，而不是自己的功劳，于是，神看我们有这样的信，就算作我们的义……

【算为义】就是指原来的罪愆主不再记念了，因信耶稣都被赦免了，于是叫【因信称义】，但既因信称义，就与主成为一灵，变成主的形像，从内在的表现就是，乐意效法跟随主、照他所行的去行…如果问，被主算为义了可以得救吗，我想没有人说不会得救，但要是不圣洁、不是义人能得救吗，显然不能，于是，被主算为义的就是义人…另外，【被主算为义】不是时间意义上的一人起点，而是信心在耶稣里的持续状态，因为这义是本于信以至于信，义人必因信得生…

【算为义】在于不按你过去的罪孽定你的罪了，因着信罪债给你赦免了，你已经因着信站在义人的行列了…所以，【这个算为义是在强调被称义是因信耶稣的缘故，而不是靠自己的行为换取的】，所以，这个【算为义】我们毫无可夸之处…但真实的信心就会带来真实的顺服，也就表现为行义，因为行义的才是义人，正象主是义的一样…于是，算为义不是说他仍然是罪人，因着信他就不算罪人了，而是【因着信】主改变了我们的生命，旧事已过，都变成新的了！有很多星期日的弟兄倾向于在罪中得救，就是我虽然仍是软弱的罪人，但主业已赦免了，我就不算罪人了，主已经用宝血遮盖了我们的罪……实际上，【此地的遮盖是涂抹洗涮的意思】，而绝非主的义只是我们的一块遮羞布，一种外表的遮挡和掩盖，里面却仍然是个罪人…所以，【因信就算我们为义】是一个标准，也是一个要求，要是我们信主却没有靠主行义，这样的信是不能被算为义的…星期日的弟兄经常说的因信称义就是这样的信，这种信只是头脑的认可与心思的认定，虽然他们也说要结圣灵的果子，但实质上却是一种廉价的福音，即——我们不用靠主变为义（或行义），因为我们是因信被主"算为义"（在罪中被主称义）…

【太10：22】并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。

不要错过下面的精彩

‌‌‌

【可16：16】信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。

【来5：9】他既得以通通，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，

【彼前2：2】就要爱慕那纯净的灵奶像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长以致得救。

【帖前5：8】但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。

【罗8：24】我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？ ‌‌‌

【来3：13-14】总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。

【约一3：9】凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，缘于他是由神生的。

得救是一种持守中的盼望，在乎那位信实的主所发的应许，信而受洗，必然得救。就如我们经常说的，主的支票和现金一样管用，因为他从来不开空头支票。我们平时说的，我业已得救了，是缘于我们信他了……于是，何物才是真正的【信】就显得特别重要，缘于他直接关乎到我们是否最终得救……因此，对何物是因信称义、什么是算为义、何物又是成为义的探讨要比探讨何物预定论、三位一体、耶稣的神人二性等重要得多，缘于任何对这些概念微妙地曲解，都将直接影响我们是否得救，缘于它决定了我们行动的动机和方向……所以，这些真理才是圣经的核心，是关乎我们生命的所在，也是值得我们一而再、再而三的反复揣摩、思考与探讨的……

从上面的经文中我们可看出，喝灵奶的人并不是象有些弟兄所说的，业已得救了，只是生命还很弱小，其实这样的人是没有得救的，而只是一个迈向得救的人，就如我们每天读上帝的话，汲取里面的营养，目的就是让基督充满我们，以至基督成形在我们里面，使我们满有基督长成的身量……于是，在主的话语上追求，渴慕活得更像神，只是一人重生的过程，及至我们通通的相信了主，老我便不复存在了，我们也便被主的灵充满了，这才是真正重生了、得救了……

有人举个例子说，我们本是流浪儿，被国王收养为儿子，尽管我们还有流浪儿身上的各种毛病，但我们的身份变了，我们是国王的儿子了，于是，虽然有这些毛病，我们的身份仍然是国王的儿子，不管最终是否变得象儿子，我们也必将承受他的产业……单就这个故事说，这样解释是含情合理的，但却并不通通符合圣经的相关教训。诚然，圣经上也有【主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子】，但圣经也说【人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治】。于是，那些【藐视父亲的管教的愚妄人】就必败坏，缘于【弃绝管教的，就是轻看自己的生命】；于是，儿子的名分，使我们得以领受父亲的管教，但如果我们弃绝这管教，父亲也会任凭我们，我们便会在一种恣意的放纵中失去这儿子的地位，去随从另一人“父亲”……就象耶稣所说：你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。 ‌‌‌

【罗8：15】你们所受的不是奴仆的心，仍旧惧怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”

【加 4：6】你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（注：原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”

【罗8：23】不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。

【加4：5】要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

【弗1：5】又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，

本章节未完，请继续阅读

‌‌‌

有神的儿子，就有生命，没有神的儿子，就没有生命，当神的儿子的灵进入我们里面呼叫阿爸父，是我们顺他而作，当我们持续随从圣灵而不随从肉体，我们就得着了儿子的名分。其实儿子本是基督，只是我们持续隐藏在基督里，我们才会得着儿子的名分。所以，我们何物时候不信靠基督，我们就失去了这名分，所以，名分的获得是在基督里的结果，而不是我既然获得了儿子的名分，就有了得基业的保障，即便远离基督，儿子的名分也不会失去，这样思想的人实在是不懂了因信称义道理的缘故……

【“称义”与“成义”】

【罗 4：3-8】经上说什么呢？说：“【亚伯拉罕信神，这就算为他的义】。”做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那【在行为以外蒙神算为义的人是有福的】。他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！主不算为有罪的，这人是有福的！”

【诗24：5】他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他【成义】。

【罗6：15-18】这却如何样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！【岂不晓得】你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至【成义】。感谢神！缘于你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。 ‌‌‌

【称义】和【成义】有何物区别呢，有弟兄说，称义，只是地位上的改变，是得救的标志，但还没有得胜，还需要一段成圣的过程，但业已是得救了。而成义，就是在主里完成了质的蜕变，成为了圣洁，是得胜的、成圣的基督徒，这只关乎赏赐，却不关乎得救……

其实，【称义】是针对那些想靠自己的行为、靠立功之法的人说的，意思是，你的被称义是神的恩典，是因着信算你为义的，不是你自己作工赚来的。而【成义】则是说，被【称义】是被主赦免了、悦纳了，但被称义并不是说你们可随意犯罪了，而是要凡事信靠主，作主顺命的奴仆，以至【成义】，可以说【成义】是【称义】的实质与内涵，是【称义】的一人注脚……

谁也没有料到会是这样的结果。

【称义】与【成义】的关系有点像【罗马书】与【雅各书】的关系：

针对想靠自己的行为获得救恩的犹太人，保罗说，不是靠行为，不是靠立功之法，我们是因信称义。 ‌‌‌

针对初期信徒中出现的廉价主义的福音，雅各说，信心没有行为是死的，信心与行为并行才得成全。

明白了【称义】与【成义】的关系，我们就会明白得救与成圣、得救与得胜在根本上是一回事，并不存在不成圣的得救，也不存在得救而不得胜，凡得救的都是成圣的、得胜的，主必按他分赐给我们的才能赏赐我们……

【启11：18】外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了；【你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了】；你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。”

换一批